Notices bibliographiques

Avortement en Pologne : la croix et la bannière (L')

Jacqueline Heinen et Anna Matuchniak-Krasuska, 1992

L’Harmattan, Paris

239 p. 120 FF

Préfacé par Marie-France Casalis, du Mouvement Français pour le Planning Familial, et subventionné par le Secrétariat d’Etat au droit des femmes, à l’époque occupé par Véronique Neiertz, elle-même auteur de la fameuse loi de répression des manifestants pro-vie, L’avortement en Pologne : la croix et la bannière n’est rien d'autre qu'une machine de guerre lançée contre le mouvement pro-vie polonais, et notamment l’Eglise catholique du pays, au moment de la discussion du projet de loi qui devait finalement être adopté fin 92 et protéger l’enfant-à-naître, tout du moins dans la plupart des situations communes (à l’exception du viol et du handicap décelé in-utero).

L’ouvrage est d’un anti-cléricalisme grossier et finit par se discréditer lui-même. Ainsi peut-on lire, sans évidemment qu’aucune référence ne permette de situer l’origine de cette affirmation, et pour cause : «[Dans le christianisme,] pour restreindre au maximum les contacts physiques entre les deux époux, la femme était censée porter une chemise-cagoule d’un épais tissu, percé d’un trou, permettant au couple d’accomplir son devoir conjugal sans pécher; les jours où l’acte sexuel n’était pas prohibé» (p. 105)..

Un des jeux favoris des auteurs est d’utiliser des notes-assassines en bas de page (voir notamment la note 14 p.31, critiquant le film Le cri silencieux) : c’est là que le lecteur trouvera les petites remarques ingénues qui enfoncent le clou.

Car l’ouvrage part de postulats simples et nets qui, comme tous postulats, ne méritent pas, dans l’esprit des auteurs, d’être discutés : l'avortement est un progrès ; sans avortement pas d'émancipation possible pour la femme ; le foetus n'est pas une personne ; il est impossible d'empêcher les femmes d'avorter, etc.
Surtout, tout est écrit pour semer la zizanie dans les rangs pro-vie. A cette fin les auteurs prennent soin :

-d'associer la position pro-vie à l’intégrisme idéologique, et d'associer la position pro-avortement à l’humanisme réaliste et au progressisme

- de séparer la hiérarchie catholique de sa base(p. 182 : «La ligne de clivage ne passe pas entre les croyants et les non-croyants, mais entre une minorité proférant des jugements sans appel, dont les membres des associations contre l’avortement forment la pointe avancée, et les «catholiques moyens» soucieux d’adapter les préceptes à la réalité sociale.»).

Le dernier chapitre tout entier est un vibrant appel pour une reconnaissance de la place de la femme dans la démocratie, en lui accordant le droit à l’avortement...

Plusieurs erreurs anecdotiques (sur le dogme de l’Immaculé Conception ou sur la méthode Billings) suffisent à saisir combien L’avortement en pologne, la croix et la bannière ne privilégie pas la rigueur scientifique, mais le militantisme pro-avortement.

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